君权神授不符合原始的儒家思想。用孔子，孟子等人的说法来诠释，应该是“君权民授”。我们都知道，在中国数千年以来，最兴盛，影响力最大的一个学说，就是至圣先师孔子，创立的儒家学说。当然，在儒学内部
也有着儒家起源于周公的争议，但是，从周公到孔子，本来就是“一脉相承”，所以，争论这个问题没有多大的意义。儒家历史上最大的一次变革，其实发生在西汉时期。
首先，是“汉家儒宗”叔孙通，以儒家的“礼仪”作为外衣，将秦朝固有的法家制度融入到了儒家文化中，被《史记》的作者司马迁，说是“大体沿袭秦故”随后，汉武帝时期，董仲舒创造性的发明了“天人感应，君权神授”的思想
随后，儒学就和“新儒学”基本上成为了泾渭分明的两种体系。为什么这么说“君权神授”本来就不包含在固有的原始儒家学说中，后者，强调的从来都是“君权民授”。
只有善待百姓，顺从天下的民意，在原始儒家看来，才有治国者的资格。否则，就是所有人的敌人，用孟子的话说，“汤武受命，顺天应人，闻诛一夫纣也”他还有更直白的一个说法，“得乎丘民为天子”。
这其实强调了在当时的情况下，君王和臣民之间一种朴素的契约关系。而三代社会，一直都在宣扬这种“契约精神”。《尚书》第八篇，所谓“抚我则后，虐我则仇”。
你对我好，我才能对你好君王如果不把百姓当成子民来看待，那么，他就是所有人的敌人。可惜的是，随着“君权神授”的确立，统治者的合法性来源，已经从百姓变成了虚无缥缈的上天
就此，拉开了“东方专制主义”的帷幕。
君权神授是儒家思想。
西汉时期，儒学大师董仲舒为适应汉武帝加强中央集权和强化君权的需要，对先秦儒学进行改造，糅合了道家、法家、阴阳五行家学说。
为加强君权，董仲舒提出了“君权神授”指出天子是天的儿子，代表天来管理和统治人民，因此所有人都要服从天子，同时还提出了“天人合一”与“天人感应”学说。
君权神授不完全是儒家思想，君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。夏代奴隶主已经开始借宗教进行统治。 《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”
这是君权神授最早的记载。
